将进酒

君不见黄河之水天上来，奔流到海不复回。
君不见高堂明镜悲白发，朝如青丝暮成雪。
人生得意须尽欢，莫使金樽空对月。
天生我材必有用，千金散尽还复来。
烹羊宰牛且为乐，会须一饮三百杯。
岑夫子，丹丘生，将进酒，杯莫停。
与君歌一曲，请君为我倾耳听。
钟鼓馔玉不足贵，但愿长醉不愿醒。
古来圣贤皆寂寞，惟有饮者留其名。
陈王昔时宴平乐，斗酒十千恣欢谑。
主人何为言少钱，径须沽取对君酌。
五花马、千金裘，呼儿将出换美酒，与尔同销万古愁。

蜀道难

噫吁嚱，危乎高哉！
蜀道之难，难于上青天！
蚕丛及鱼凫，开国何茫然！
尔来四万八千岁，不与秦塞通人烟。
西当太白有鸟道，可以横绝峨眉巅。
地崩山摧壮士死，然后天梯石栈相钩连。
上有六龙回日之高标，下有冲波逆折之回川。
黄鹤之飞尚不得过，猿猱欲度愁攀援。
青泥何盘盘，百步九折萦岩峦。
扪参历井仰胁息，以手抚膺坐长叹。

问君西游何时还？畏途巉岩不可攀。
但见悲鸟号古木，雄飞雌从绕林间。
又闻子规啼夜月，愁空山。
蜀道之难，难于上青天，使人听此凋朱颜！
连峰去天不盈尺，枯松倒挂倚绝壁。
飞湍瀑流争喧豗，砯崖转石万壑雷。
其险也如此，嗟尔远道之人胡为乎来哉！

剑阁峥嵘而崔嵬，一夫当关，万夫莫开。
所守或匪亲，化为狼与豺。
朝避猛虎，夕避长蛇，磨牙吮血，杀人如麻。
锦城虽云乐，不如早还家。
蜀道之难，难于上青天，侧身西望长咨嗟！

宣州谢朓楼饯别校书叔云

弃我去者，昨日之日不可留；
乱我心者，今日之日多烦忧。
长风万里送秋雁，对此可以酣高楼。
蓬莱文章建安骨，中间小谢又清发。
俱怀逸兴壮思飞，欲上青天揽明月。
抽刀断水水更流，举杯消愁愁更愁。
人生在世不称意，明朝散发弄扁舟。

梦游天姥吟留别

海客谈瀛洲，烟涛微茫信难求；
越人语天姥，云霞明灭或可睹。
天姥连天向天横，势拔五岳掩赤城。
天台四万八千丈，对此欲倒东南倾。

我欲因之梦吴越，一夜飞度镜湖月。
湖月照我影，送我至剡溪。
谢公宿处今尚在，渌水荡漾清猿啼。
脚著谢公屐，身登青云梯。
半壁见海日，空中闻天鸡。
千岩万转路不定，迷花倚石忽已暝。
熊咆龙吟殷岩泉，栗深林兮惊层巅。
云青青兮欲雨，水澹澹兮生烟。
列缺霹雳，丘峦崩摧。
洞天石扉，訇然中开。
青冥浩荡不见底，日月照耀金银台。
霓为衣兮风为马，云之君兮纷纷而来下。
虎鼓瑟兮鸾回车，仙之人兮列如麻。
忽魂悸以魄动，恍惊起而长嗟。
惟觉时之枕席，失向来之烟霞。

世间行乐亦如此，古来万事东流水。
别君去兮何时还？且放白鹿青崖间，须行即骑访名山。
安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜！

侠客行

赵客缦胡缨，吴钩霜雪明。
银鞍照白马，飒沓如流星。
十步杀一人，千里不留行。
事了拂衣去，深藏身与名。
闲过信陵饮，脱剑膝前横。
将炙啖朱亥，持觞劝侯嬴。
三杯吐然诺，五岳倒为轻。
眼花耳热后，意气素霓生。
救赵挥金槌，邯郸先震惊。
千秋二壮士，烜赫大梁城。
纵死侠骨香，不惭世上英。
谁能书阁下，白首太玄经。

行路难三首

金樽清酒斗十千，玉盘珍羞直万钱。
停杯投箸不能食，拔剑四顾心茫然。
欲渡黄河冰塞川，将登太行雪满山。
闲来垂钓碧溪上，忽复乘舟梦日边。
行路难！行路难！多歧路，今安在？
长风破浪会有时，直挂云帆济沧海。

大道如青天，我独不得出。
羞逐长安社中儿，赤鸡白雉赌梨栗。
弹剑作歌奏苦声，曳裾王门不称情。
淮阴市井笑韩信，汉朝公卿忌贾生。
君不见昔时燕家重郭隗，拥篲折节无嫌猜。
剧辛乐毅感恩分，输肝剖胆效英才。
昭王白骨萦蔓草，谁人更扫黄金台？
行路难，归去来！

有耳莫洗颍川水，有口莫食首阳蕨。
含光混世贵无名，何用孤高比云月？
吾观自古贤达人，功成不退皆殒身。
子胥既弃吴江上，屈原终投湘水滨。
陆机雄才岂自保？李斯税驾苦不早。
华亭鹤唳讵可闻？上蔡苍鹰何足道？
君不见吴中张翰称达生，秋风忽忆江东行。
且乐生前一杯酒，何须身后千载名？

庐山谣寄卢侍御虚舟

我本楚狂人，凤歌笑孔丘。
手持绿玉杖，朝别黄鹤楼。
五岳寻仙不辞远，一生好入名山游。
庐山秀出南斗傍，屏风九叠云锦张，
影落明湖青黛光。
金阙前开二峰长，银河倒挂三石梁，
香炉瀑布遥相望，回崖沓嶂凌苍苍。
翠影红霞映朝日，鸟飞不到吴天长。
登高壮观天地间，大江茫茫去不还。
黄云万里动风色，白波九道流雪山。
好为庐山谣，兴因庐山发。
闲窥石镜清我心，谢公行处苍苔没。
早服还丹无世情，琴心三叠道初成。
遥见仙人彩云里，手把芙蓉朝玉京。
先期汗漫九垓上，愿接卢敖游太清。

月下独酌四首

花间一壶酒，独酌无相亲。
举杯邀明月，对影成三人。
月既不解饮，影徒随我身。
暂伴月将影，行乐须及春。
我歌月徘徊，我舞影零乱。
醒时相交欢，醉后各分散。
永结无情游，相期邈云汉。

天若不爱酒，酒星不在天。
地若不爱酒，地应无酒泉。
天地既爱酒，爱酒不愧天。
已闻清比圣，复道浊如贤。
贤圣既已饮，何必求神仙。
三杯通大道，一斗合自然。
但得酒中趣，勿为醒者传。

三月咸阳城，千花昼如锦。
谁能春独愁，对此径须饮。
穷通与修短，造化夙所禀。
一樽齐死生，万事固难审。
醉后失天地，兀然就孤枕。
不知有吾身，此乐最为甚。

穷愁千万端，美酒三百杯。
愁多酒虽少，酒倾愁不来。
所以知酒圣，酒酣心自开。
辞粟卧首阳，屡空饥颜回。
当代不乐饮，虚名安用哉。
蟹螯即金液，糟丘是蓬莱。
且须饮美酒，乘月醉高台。

逍遥游

　　北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也；化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也；怒而飞，其翼若垂天之云。是鸟也，海运则将徙于南冥。南冥者，天池也。《齐谐》者，志怪者也。《谐》之言曰：“鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也。”野马也，尘埃也，生物之以息相吹也。天之苍苍，其正色邪？其远而无所至极邪？其视下也，亦若是则已矣。且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。覆杯水于坳堂之上，则芥为之舟；置杯焉则胶，水浅而舟大也。风之积也不厚，则其负大翼也无力。故九万里，则风斯在下矣，而后乃今培风；背负青天，而莫之夭阏者，而后乃今将图南。

　　蜩与学鸠笑之曰：“我决起而飞，抢榆枋而止，时则不至，而控于地而已矣，奚以之九万里而南为？”适莽苍者，三餐而反，腹犹果然；适百里者，宿舂粮；适千里者，三月聚粮。之二虫又何知！

　　小知不及大知，小年不及大年。奚以知其然也？朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。楚之南有冥灵者，以五百岁为春，五百岁为秋；上古有大椿者，以八千岁为春，八千岁为秋。此大年也。而彭祖乃今以久特闻，众人匹之，不亦悲乎？

　　汤之问棘也是已：“穷发之北，有冥海者，天池也。有鱼焉，其广数千里，未有知其修者，其名为鲲。有鸟焉，其名为鹏，背若泰山，翼若垂天之云；抟扶摇羊角而上者九万里，绝云气，负青天，然后图南，且适南冥也。斥鷃笑之曰：‘彼且奚适也？我腾跃而上，不过数仞而下，翱翔蓬蒿之间，此亦飞之至也。而彼且奚适也？’”此小大之辩也。

　　故夫知效一官、行比一乡、德合一君、而征一国者，其自视也，亦若此矣。而宋荣子犹然笑之。且举世誉之而不加劝，举世非之而不加沮，定乎内外之分，辩乎荣辱之境，斯已矣。彼其于世，未数数然也。虽然，犹有未树也。夫列子御风而行，泠然善也，旬有五日而后反。彼于致福者，未数数然也。此虽免乎行，犹有所待者也。若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉？故曰：至人无己，神人无功，圣人无名。

　　尧让天下于许由，曰：“日月出矣，而爝火不息；其于光也，不亦难乎？时雨降矣，而犹浸灌；其于泽也，不亦劳乎？夫子立而天下治，而我犹尸之；吾自视缺然，请致天下。”许由曰：“子治天下，天下既已治也；而我犹代子，吾将为名乎？名者，实之宾也；吾将为宾乎？鹪鹩巢于深林，不过一枝；偃鼠饮河，不过满腹。归休乎君，予无所用天下为！庖人虽不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣！”

　　肩吾问于连叔曰：“吾闻言于接舆，大而无当，往而不反。吾惊怖其言。犹河汉而无极也；大有径庭，不近人情焉。”连叔曰：“其言谓何哉？”曰：“藐姑射之山，有神人居焉。肌肤若冰雪，淖约若处子，不食五谷，吸风饮露，乘云气，御飞龙，而游乎四海之外；其神凝，使物不疵疠而年谷熟。吾以是狂而不信也。”连叔曰：“然。瞽者无以与乎文章之观，聋者无以与乎钟鼓之声。岂唯形骸有聋盲哉？夫知亦有之！是其言也，犹时女也。之人也，之德也，将旁礴万物以为一，世蕲乎乱，孰弊弊焉以天下为事！之人也，物莫之伤：大浸稽天而不溺，大旱金石流，土山焦而不热。是其尘垢秕糠将犹陶铸尧舜者也，孰肯分分以物为事？”宋人资章甫而适诸越，越人断发文身，无所用之。尧治天下之民，平海内之政，往见四子藐姑射之山，汾水之阳，窅然丧其天下焉。

　　惠子谓庄子曰：“魏王贻我大瓠之种，我树之成，而实五石。以盛水浆，其坚不能自举也。剖之以为瓢，则瓠落无所容。非不呺然大也，吾为其无用而掊之。”庄子曰：“夫子固拙于用大矣。宋人有善为不皲手之药者，世世以洴澼絖为事。客闻之，请买其方百金。聚族而谋曰：‘我世世为洴澼絖，不过数金，今一朝而鬻技百金，请与之。’客得之，以说吴王。越有难，吴王使之将，冬，与越人水战，大败越人。裂地而封之。能不皲手一也，或以封，或不免于洴澼絖，则所用之异也。今子有五石之瓠，何不虑以为大樽，而浮乎江湖，而忧其瓠落无所容？则夫子犹有蓬之心也夫！”

　　惠子谓庄子曰：“吾有大树，人谓之樗。其大本拥肿而不中绳墨，其小枝卷曲而不中规矩，立之途，匠者不顾。今子之言大而无用，众所同去也。”庄子曰：“子独不见狸狌乎？卑身而伏，以候敖者；东西跳梁，不辟高下；中于机辟，死于罔罟。今夫斄牛，其大若垂天之云。此能为大矣，而不能执鼠。今子有大树，患其无用，何不树之于无何有之乡，广莫之野，彷徨乎无为其侧，逍遥乎寝卧其下。不夭斤斧，物无害者，无所可用，安所困苦哉！”

秦 战国时期的百家争鸣，绝对的巅峰时期

汉 两汉的主要文学成就包括：汉赋，散文，诗歌。

唐 国力巅峰和衰退时期的文人作品情绪对比鲜明

宋 宋太祖为政权稳定，立誓不杀言者、士大夫 它的经济繁荣是史学家有目共睹的，然而作为一个政权却选择了屈辱求和的方式，宋朝时可以说是文士的巅峰时代，在这个时代里，文人治理国家有了强烈的支持和能够得以一展身手的平台。可惜过度轻武重文。。。

明 明是小说、戏曲等俗文学昌盛而正统诗文相对衰微的时期，可惜不受约束的文官毁掉了一切

清 乾隆之前国家蒸蒸日上，清代文学集封建时代文学发展之大成，是古代文学的一个光辉总结。各种文体无不具备，蔚为大观，诸多样式齐头并进，全面繁荣。诗、词、散文等传统文学样式，清代使之得到复兴；小说、戏曲、民间讲唱等新兴文学样式。

新中国 80年代的反思伤痕文学时期相当有生命力，国力蓬勃粗放生长

BBC纪录片 《在世界的尽头相遇》 一个片段：一只企鹅，离开同伴，独自向远方的山走去 它朝着群山走去，它还有5000公里的路要走，终将难逃一死…

爱它向死而生的疯狂

秦是中国历史上的第一个大统一王朝，起源可以追溯到公元前770年周朝时在西北地区建立的秦国。秦国逐渐崛起，最终在秦始皇的领导下统一六国，建立了秦朝，共历经了15位皇帝。 以偏僻之地最终统一列国 非常赞叹！！！

崇祯十七年三月十九日（1644年4月25日），李自成兵临北京，朱由检自缢于煤山歪脖子树* 统治中国二百七十七年的明朝，就此灭亡。 崇祯的职业操守值得尊敬

*煤山歪脖子树—朱由检自缢三日后，李自成的大顺军发现了朱由检尸体，将其悬挂于东华门示众，民众实在看不下去，偷偷将其合葬于田贵妃墓中。清军入关后，为了笼络汉人，又将崇祯帝移葬于思陵，谥为怀宗，后改谥庄烈帝。清朝顺治皇帝还特意命人找到了当年崇祯帝自缢的那棵歪脖子树，用铁链将歪脖子树牢牢锁住，并将其称之为“罪槐”。甚至清还明确规定，所有清朝皇室成员经过煤山歪脖子树时，都要下马步行，如有违反规定者，将会受到严厉的惩处。到了上世纪70年代，因饥饿，那棵歪脖子树先是被剥了树皮，接着被折去了树枝，最后树干也被砍掉了。1981年在原址上移栽了一棵小的“歪脖子树”。1996年，景山公园管理处又将东城区建国门内北顺城街7号门前的一棵有着150多年历史的古槐，移栽到了“歪脖子树”原址

珠穆朗玛峰的旗云

令我感觉恐怖的极光

宇宙空间中的各种存在实在是太像一个生命体

具体待补吧

所知最早王朝资助人 战国秦穆公时期，一位牛商在边境得知秦国要偷袭进攻郑国，这位商人一面谴人回国送信一面带着自己的牛群迎着军队以被袭国官员身份劳军，突袭方觉得偷袭意图被发现就放弃了

大概三国时期还是隋唐 起事得到财团资助，关键物资：生铁

齐技击、魏武卒、赵边骑、秦锐士

齐技击——战国时经过训练的齐国步兵，持戟作战。战国时代最早的特种部队，单兵最强，围魏救赵，战力巅峰！ 齐国尚武，这些人大多是由官府招募的民间武艺高强之人组成，其最早出现在春秋时期，由齐庄公创立，他利用爵位和金银来吸纳人才，并在其先前高强武艺的基础上，再采取严格的军事训练，使得训练后的士兵单兵作战能力最强，且作战方式多变，故称“技击”，这也是有史以来最早的所谓雇佣兵。 靠着这支王牌部队，齐国迅速崛起，成为“春秋五霸”之首，历史上著名的“围魏救赵”也是出自齐技士之手。

战国时代——魏国魏武卒
战国时由吴起训练的精锐重装步兵，战七十二，胜六十四。
魏国地处中原的四战之地，且疆域分散，在当时诸侯争霸、战争频发的时代，稍有不慎，就会面临亡国的风险。
魏文侯积极变法，并启用大将吴起，命其训练士兵，名唤“武卒”。吴起在训练时，士兵必须身穿重达45斤的铠甲，此外还需佩戴铁利剑、手执长戟，后背犀面大橹，50弩矢和强弩。
在这样重量的加持下，普通人恐怕连两步路都走不了，但这些士兵还需携带三天的军粮，每日急速行走一百里路（相当于如今的50km）。
如此严苛的训练，使得魏武卒成为了一支令人闻风丧胆的精锐部队，并创下了战七十二回，胜六十四回的成绩。特别是在阴晋之战中，吴起以五万余名魏武卒，大败了五十万余名的秦国军队，差点让秦国灭亡，也是这场战争，彻底打响了魏武卒的名号。

赵国赵边骑——战国时代
赵武灵王“胡服骑射”，灭中山，攘三胡，开疆千里。
赵国与游牧民族国家接壤，国内又有利于产马、养马的地区，赵武灵王很快意识到，必须组建一支强大的骑兵部队，才能与其他国家抗衡。宽大的衣服衣袖不利于骑马射箭，他命文武百官都穿上胡人的衣服学习骑射，培养骑射人才所需时间长，便专门招募已会骑射的人员组成最早的骑兵部队。赵武灵王一边征募已会骑射的人员组建骑兵部队，一边收编降兵、游牧族骑兵扩大自己的队伍，此外还成立了专门的骑兵训练中心，训练高素质骑兵，以备战时所需，就这样，我国最早的骑兵特种部队诞生了。
依靠这支边骑部队，赵国灭了中山国、破了五国大军、击败秦锐士、斩杀匈奴十万余人等，从初期的弱国一跃成为战国中后期唯一能与秦国抗衡的国家。

秦国秦锐士——战国时代
十万秦卒三千锐士，战国最强战力，灭六国，兼天下。
秦锐士最早出现于秦国秦孝公时期，是为了对抗魏士卒而诞生的产物，也是魏士卒的加强版。魏国靠着强大的精锐部队魏士卒不断进攻秦国土地，让秦孝公无比头疼，在重金的“诱惑”下，商鞅来到秦国，于是，一支空前强大的部队由此而生。为了能够打败魏国的军队，秦锐士在训练上比其更加严苛，在同等负重、行走路程的基础上，再增加全副甲胄、一口阔身短剑、一把精铁匕首与一面牛皮盾牌，总负重是魏士卒的两倍以上。此外，还会对其进行单独的武术、作战能力训练，最后训练出的秦锐士无论面对什么样的军事状况，都能应对自如。

齐技击、魏武卒、赵边骑，这三支特种部队随着国家的衰落都慢慢隐入历史的尘埃中，唯有秦锐士越来越强，最终令秦朝一统天下，就连《荀子.议兵》中都说：“齐之技击，不可遇魏之武卒；魏之武卒，不可敌秦之锐士”

谁都没有资格替那些死去的前辈去原谅

第二次世界大战中国战区受降仪式，1945年9月9日9时，在中华民国南京市中央陆军军官学校大礼堂（现东部战区大礼堂）举行，大日本帝国陆军中国派遣军总司令冈村宁次大将签署投降书，向同盟国代表、中国战区中国陆军总司令何应钦表示无条件投降。 日本投降书中日文各一份，仪式历时15分钟。

师徒四人其实就是一人的多面性，八戒腹黑堕落 沙僧无欲无趣 悟空暴力跳脱

悟空的人性表现，悟空求仙路上一路卑微，对任何人卑微。学艺成功后的悟空目中无人都不能形容其万一

名字换个写法就不一样

孙行者=孙刑者
猪八戒=诛八界
沙悟净=杀务净

妖、魔、精、怪有什么区别

妖

《左传》里面说天反时为灾，地反物为妖，意思是天违背时令就是灾害，地违背自然规律就是妖异。比如夏天下雪，冬天打雷，这个叫灾，梅花夏天开，荷花冬天开，这个叫妖。一个人要是成天不守规矩，喜欢瞎折腾，这个就叫作妖。引申一下，猫会直立行走，会开口说话，这个也叫妖。所以妖是个最宽泛的概念，泛指一切出现变异行为的自然物。

魔

魔这个字原本写作这个“摩”，指的是摩罗。摩罗是梵语的音译，本意是扰乱和阻碍。据说释迦牟尼成佛之前，魔王曾经对他进行各种阻碍，想要阻挠他成佛，这个魔王就被称作摩罗。后来，摩罗这个词传入中国，南北朝时期的梁武帝萧衍觉得摩这个字不够可怕，于是在下面这里换成了鬼，于是摩这个概念就产生了。魔指的是一切与正道相对立的事物，所以一个人偏离正道叫走火入魔。

妖的下面又分出两支，一支是精，一支是怪，所以有的叫妖精，有的叫妖怪。

精和怪有什么区别呢？精修炼之后更像人形的，或者行为更像人的是精。修炼之后更接近本型的，或者行为更接近本型的是怪。比如《西游记》里的白毛老鼠精、蝎子精、玉兔精，这不但看上去像人，而且都是美人，行为也和人没有区别。再比如玉华州的黄狮精，他虽然长得更像本形，也就是一头狮子，但也被称为精，因为他的行为实在太像个良民了，办会吃席，让手下小妖花钱去买，孙悟空冒充小妖回来说钱不够，还会再添钱。这些行为来看，都给人感觉像个人，所以它不叫怪，叫精。怪修炼之后长相或者行为不太像人的，就是怪。比如黄袍怪，本是 28宿之一的奎木狼下凡，虽然他是神仙，但还是保留了狼的本相原著里面描述他的长相。是青靛脸白獠牙，一张大口呀呀，两边乱蓬蓬的鬓毛，却都是些胭脂染色，三四紫巍巍的髯，恍疑是那荔枝排牙，一看就不像个人。而且黄袍怪的行为也不太像人，他曾经变化成俊俏郎君，去宝相国认亲，受到国王的款待，结果，他多灌了两碗黄汤，就露出了本性，抓过一个宫女，咬了一口，吃他的肉，这不是人干的事。所以，黄袍怪不能叫精，只能叫怪。

还有一句话叫魔高一尺，道高一丈。魔和道是一组对立关系。济公全传里面有八个很厉害的角色，都是以外道修炼出来的，合称叫八魔。西游记里有尸魔，就是白骨精。它的正式名称叫尸魔，三打白骨精那一回在原著里面叫尸魔。为什么叫尸魔？因为有资格修炼的首先要是个活物，尸体修炼本来就违背正道，所以只能成魔。魔在西游记里面还有一层更深的含义，就是敢于公开和所谓正道叫板的妖怪就被称作魔。孙悟空大闹天宫之前，曾经有过六个结义兄弟，其中打头的三个分别是平天大圣牛魔王、富海大圣蛟魔王，还有混天大圣鹏魔王。这几位大圣的名号，一看就跟天庭不对付，所以都是魔王。类似这种概念在金庸小说里面也有，笑傲江湖里面的日月神教和倚天居龙记里面的明教都被称为魔教，因为他们和所谓名门正派不太对付。

总结一下：

物有反常，皆可为妖
妖中似人者为精不似人者为怪
与正道抗衡者为魔