道教经文、符咒，乃至令牌上或者法师行仪中，经常出现“敕令”的字样。那么，“敕令”究竟是什么意思呢？ “敕令”常出现在经文、符咒，令牌和法师内秘中，结合法师的行仪之功，以天尊之神力招神遣将，祛压邪祟，可谓“神威赫赫”的特定之词。在道教里，敕令是道教尊奉的三清天尊发布。道教最高三位尊神三清三境三宝天尊，分别是玉清圣境元始天尊、上清真境灵宝天尊（玉宸大道君）、太清仙境道德天尊
敕令符咒一般由符头、符胆和符脚组成。
自古以来符咒的派别不少，信徒们各拜的祖师也不一样，因此符头的暗号也有所不同。一般请神调兵遣将多书以“敕令”为符头。符胆就是一张符的灵魂，入符胆就是请神灵镇座这张符令。道教里的说法是，一张符能否充分发挥校验，在很大程度上取决于是否有符胆镇守其中，关乎灵力的，当然都比较保密，因此符胆一般都是由秘字组成。符脚则是一张符的结束。敕令被写在经文里，印在符咒、令牌上，甚者还会被写进法师的内密中。敕令通常和法师行仪之功时一起出现。敕令不仅仅是一个名词，更象征着，能以天尊的神力召唤天神
关于急急如律令的意思，一直以来说法不一。
名字说。据《土风录》记载：令，音伶，律令，雷部神名，善走，用之欲其速。”周朝时期，有个叫律令的人，走路非常快，是名副其实的“健步如飞”。《三教搜神大全》里又说：雷部有神名曰健儿，善走，与雷相疾速。所以律令死了以后大概率是去当了这位名叫健儿的神，成了雷公身边的一把手，速度堪比电闪雷鸣。急急如律令，顾名思义，一定要和律令一样快！
汉代诏书说。汉代诏书说是比较普遍的一种说法。汉代的诏书中经常出现“如律令”一语，意思就是下属要严格按照法令执行，否则，就要违律必究。汉代张天师据说师从太上老君，得到了太上老君的真传，因此在道教经文里经常可以看到“太上老君急急如律令”“急急如太上老君律令”等语句。
咒语背后的信仰
在古代，但凡有重大天灾，人们总是觉得触犯了天神，失去了天神的保护，让妖魔鬼怪有可乘之机。因此在法师做法事召集神兵收妖破邪的时候，总会有个开旗咒：五雷猛将，火车将军，腾天倒地，驱雷奔云，队仗千万，铜陵神兵，开旗召见，不得稽停。急急如律令！
无论是敕令还是急急如律令，都表现了对神灵的强烈信赖和敬仰。一般面对在人们心目中非常有威望的神灵，例如太上老君，都是直接说出尊神的名号，比如“太上老君急急如律令”，以此希望得到尊神的帮助，来召唤神将。而面对档次较低的鬼神，则是直呼其名，以此凸显自己的控制地位。也正是因此，这种信仰又非绝对的纯粹，反而更多地表现出了一种控制。“急急如律令”既是催促也是命令，甚至有违律必究的意味在里面。每当有重大事件发生，而人类无能为力之时，人总是想要借助天力，就连咒语的内容都是直言不讳地说出命令的目的，不得不说，这种信仰，带有很强的功利性。
典故
东晋葛洪就强调人在登山涉水之时，必须带着各类精怪的厌胜图芨，并且熟知天下鬼之名字。则当这些精灵鬼怪出现时，人们只要能认出这时出现的精灵鬼怪，那些鬼怪就会退却
咒语
咒语是一种被认为对鬼神或自然物有感应或禁令的神秘语言：咒语常和以人体真气“禁制”鬼神、外物的气禁术结合在一起，称为禁咒。有时和符一起出现，称做符咒。道士在施行咒术时又往往借助某些中介物，如咒水、咒枣等，这些施过咒术的水、枣也有咒术的效力。
《太上正一咒鬼经》“吾含天地?，咒毒杀鬼方，咒金金自销，咒木木自折，咒水水自竭，咒火火自灭，咒山山自崩，咒石石自裂，咒神神自缚，咒鬼鬼自杀，咒祷祷自断，咒痈痈自决，咒毒毒自散，咒诅诅自灭。”道士认为有法力强大的尊神，不断把秘藏在天上的咒语传授下来，念动咒语即有几万乃至几百万的天兵天将应召来服役。咒语在道教中运用广泛：道法凡结坛有净坛咒、镇坛咒；登坛先有卫灵咒；画符有书符咒；步罡有步罡咒；诵经先念开经玄蕴咒；至于召将咒则和道书记载的天将神吏一样多；杀鬼制魔、捉妖，也都有相应的咒。最常见的有“太上老君急急如律令”、“急急如太上老君律令”；有的还在其后加“摄”、“敕”、“疾”等字，以表示急急按咒执行不得有误。例：召集神兵收妖破邪有开旗咒：“五雷猛将，火车将军，腾天倒地，驱雷奔云，队仗千万，统领神兵，开旗急召，不得稽停。急急如律令！”这一咒先是称引雷部神将，兼说其神武，同时也是说明他们职司所在，接着说明开旗（展开召将令旗）召唤他们来到，且令其不许拖延时刻，立即降临。最后以“急急如律令”收尾。
道教咒语的这种结构首先表明它是托于神授、从而也是有神效的。称太上老君、称神霄玉清真王，称天师，都是直接说出尊神的名号，来召役神将、镇压妖邪。对于比较低级、专供法师役使的神灵，则是直呼其名，以示自己有控制他们的能力。因此道教咒语的施行，与其整个神仙谱系是紧密相联的，其中表现了他们的信仰，也反映了他们实践信仰的方式。不过称引神名，并不是道咒特有的现象，甚至不是咒语特有的现象。基督教徒在祈祷之后总要说“奉耶苏基督的名”。
咒的特点，在叫人先皈依，倘皈依了，一念它，观音就能帮助解决各种魔难，直至接引他上西方极乐世界，念咒的本身就是皈依。道咒则是直接驱策鬼神，让它们走开或者完成凡人无法完成的甚至是不可思议的事情，现实的目的是前提，对神的敬仰。道教咒语的这一特点规定了每一咒的应用范围相对较窄，所以道咒各有针对性，数量极多。
念咒与气禁：念咒时常常要求与体内的运气、在意念中存想相关的神灵形象（存想）统一起来。认为这样一来就可以使内气作用于对象，使之受到控制，或发生相应的变化。这种方法称为禁咒，又称气禁，简称为禁。气禁的方法在中国古代道术中就已经使用。晋代葛洪《抱朴子内篇．至理》说：“吴越地方有称为禁咒法的，很有显著的效验，（那原因）是法师气充沛。”
（吴越有禁咒之法，甚有明验，多气耳。）从近几年来考古发现看，气禁流行的地区不限于吴越地区。楚、蜀等地区都有类似的方术。据葛洪的记载，禁咒的应用范围广泛，有入大疫不受传染、驱逐邪魅，禁虎豹蛇蜂、为人治病，乃至于禁水倒流等。气禁术被道教所吸收，成为道法的一部分，早期道教正一盟威道的二十四阶箓中专有一种《禁气箓》，可见已经是整个法术体系的重要组成部分。
符咒好画 但 施法权被声明
道教符箓派诸宗 - 作者:李远国
道教符箓一派,肇始于东汉。自张陵创教巴蜀,至隋唐之际八百余年,道教中先后形成了天师、上清、灵宝三大道派。入宋,道教符纂之学又进入了一个新的发展阶段,在汉唐三大道派的基础上,又衍生出北帝、神霄、清微、东华、天心、太一、净明等新的符箓宗源。以致宋元时期道教符箓流派繁衍,著述丰富,学说成熟,空前兴盛,道教符箓学已达登峰造极的地步。明清之际,诸宗渐归同一,大多皆融入正一派中,其中亦不乏杰出人物。从东汉至清代,绵延一千八百余年,道教符箓一派代代相承,道脉不绝,影响甚巨且广,是道教中最重要的主体。这里,就符箓派的主要流派之历史,作一概述,以促进对道教符箓派的研究。
(一)张陵肇开正一道
正一道,或称正一盟威之道,或称天师道。这是张陵所创一系道教的正式名称。《云岌七签》卷六曰:正一者,真一为宗,太上所说。《正一经》天师自云:‘我受于太上老君,教以正一新出道法。’…….汉末有天师张道陵,精思西山,太上亲降,汉安元年五月一日,授以三天正法,命为天师。又授正一科术要道法文。」此外,史志又有称其为五斗米道、鬼道、米道。《华阳国志•汉中志》曰:「其供道限出五斗米,故世谓之米道。」《三国志·张鲁传》曰：（张鲁）据汉中独立,行五斗米道,以符水治病,致米一斗,疾苦立愈,奉者甚众。」又称其以鬼道教民,自号师君,其中学道者,初皆名鬼卒。」道书中亦有类似记载,如《正一天师告赵升口诀》天师云:太上开化,不以吾轻贼小人,受吾真法,为百鬼主者。」
张陵在创教初期,主要是运用上章招神和符咒劫鬼等道术来招纳信徒。据李膺《蜀记》言,张陵在鹤鸣山学道,避病疟于丘社之中,得咒鬼之术书为之,遂解使鬼法。」①《后汉书·刘焉传》亦曰:陵,顺帝时客于蜀,学道鹤鸣山,造作符书,以惑百姓。」可见,从张陵创教之始,符箓咒术便成为其传播道法的主要工具,而被广泛使用。由此,道教符箓派的主脉即根基于此,故诸宗皆祭张陵为祖天师。
据《汉天师世家》所言,张鲁之子张盛精修道法,父命嗣教,携带祖传剑印经箓,自汉中迁居江西贵溪龙虎山,「得祖天师玄坛及丹灶故址,即其地为居,以三元日自登坛传箓,以授四方学道之士,动千余人,自是阐为科范,率以为常。」明王棉《青崖从录》亦说,张陵曾孙张盛,于西晋永嘉年间移居龙虎山,为天师道龙虎宗肇始。但上说缺乏史实文献,难以为信。张陵之后嗣迁居龙虎山,当在晚唐。五代孙夷中《三洞修道仪》序曰:东汉末三天法师张君房受太上正一科法,先是蜀当鬼宿之分,下有十二四治阴司,以调二十四气。后为六天魔鬼占据,号曰鬼营。天师以正一法而降制焉,至今列为阴局,鬼为阴吏。天师之裔,世传一人,即信州龙虎山张家也。大约此教盛于吴蜀,迄于魏世,有篙岳寇谦之天师,复大弘阐历于唐季,其间道业彰灼者,江左即有若简寂先生陆公修静,中字即有若隐真赵先生、潘天师、澄源李先生、司马天师、宗元先生、吴天师、牛先生、叶孤云、叶广寒二天师、希和李先生,皆传教之光明者,具载道门七叶图,其于枝分脉散,不可胜数。」这是对张陵正一道于汉唐之际传承的较为准确的记述。其后,南唐后主李煌在龙虎山建天师庙,北宋真宗大中祥符九年(1016)赐二十二代孙张正随为贞静先生,哲宗绍圣四年(1097)救龙虎山为正一派本山,从此龙虎山遂成为夭师道、正一派传道布教的中心。张陵各代子孙皆受封号,史有明文。
在历代天师之中,精通符法者甚多。如十代天师张子祥,广宣符箓」,教化四方;十一代天师张通玄,以符水治大疫,汲饮者皆愈」,因此乞符者云集,受经箫者益众」;十九代天师张修,凡有疾病求治者,箓木叶治之即愈」。三十代天师张继先理法皆精,曾书铁符以除解州盐地灾怪,取符投水中,以饮有疾者,凡饮者皆愈」,同时吸取钟吕内丹之学,将丹道与符法相结合,从而使道教传统的符箓学发生了极大的变革。三十五代天师张可大,符法精妙,屡见神验,深得理宗信任,命其提兴三山符箓,兼御前诸宫观教门事」,正一派从此取得了统领符箓诸派的地位,延至今天亦然。
(二)上清派与茅山宗
上清派创始于东晋中叶,尊魏华存夫人为始祖。它的出现,与张陵天师道有直接的联系。其开创者杨羲、许谧、许迈等本皆天师道徒,魏华存亦曾任天师道祭酒。因此,也可说上清是从天师道分化而来。
该派自杨、许等人创立之后,再经王灵期的推衍,才逐渐发展。至南北朝时,陆修静亦传上清经法,「总后三洞,为世宗师」。陶弘景隐居茅山,出入朝野,整理上清典籍,著作甚丰,贡献尤巨,使茅山成为上清派的中心。从他之后,上清派历代宗师多居茅山,故该派亦称茅山宗。
从隋唐至宋元时期,上清派十分兴盛,出现了一大批高道。如王远知通晓天命,唐高祖龙潜时,先生密告以符命」。司马承祯有著作十余种,深受武则天、睿宗、玄宗倚重,玄宗并从其受箓.其弟子李含光精通上清大法,曾数次入京,「玄宗受三洞经箓于大同殿」。入宋,朱自英传授上清经法,仁宗赐号国师,太后受其法箓。刘混康得神宗、哲宗、徽宗倚重,时皇后孟氏误吞针止喉中,医莫能出,师遂进服符,呕出,针刺符上,宫中神其事。」②蒋宗瑛、肖应臾、董思靖、杜道坚、张雨等则以博学高行、著述等身名世,各有精微玄论,阐发上清经法。
该派传承非常清楚,以东晋魏华存至元代刘大彬,共有四十五代宗师。基传承以杨、许上清经箓为凭,至刘混康得御赐九老仙都印、宝剑后,传承信物又增加了剑、印。并与龙虎山,阁皂山鼎峙,传授符箓。宋岳可《程史》卷八说:今茅山、龙虎、阁皂,实有三坛,符箓遍天下,受之者各著称谓。」上清派以修习上清法为主,也兼习灵宝、三一皇及天师道法。修持方法以存神、炼气为要,也倡众求合修,结合符法、咒术、导引、服食、药饵、外丹、气功、养生诸术,以求长生之道。至唐宋时,司马承祯又援引儒家的正心诚意和佛教止观、禅定学说,充实道教的内炼理法;肖应臾则采用内丹之学解释符咒之术,主张内炼成丹,外施符咒,符咒之术猫以人体之灵气真神为本,颇有创新。
在其经典中,他们最为推崇的是《大洞真经》、《雌一五老宝经》和《太上素灵大有妙经》,誉之为「道者三奇」。又以《大洞真经》为首,宣称若得此经者,「复不须金丹之道也,读之万过,毕便仙也。」经中所载存思三十九真法,便是上清派典型的修炼法。此外,重要的文献尚有《黄庭经》、《真浩》、《登真隐诀》、《上清握中诀》、《上清豁落七元符》、《上清众经诸真圣秘》、《上清琼宫灵飞六甲左右上符》、《太玄八景箓》、《坐忘论》、《天隐子》、《道体论》、《服气精气论》、《元始无量度人上品妙经内义》等。据清竺蟾光《茅山志》所言,上清派著作多达一百九十八部,为前期诸派之冠。这些文献的问世,丰富了道教的理论体系、修炼方术及斋蘸仪规。
(三)灵宝派与阁皂宗
灵宝派的诞生,与上清派大致同时。此派尊葛玄为初祖,创始人为东晋人葛洪的从孙葛巢甫,以传灵宝部经而得名。《真浩》卷十九曰:「葛巢甫造构《灵宝经》,风教大行。」葛巢甫自称得葛玄—郑思远—葛奚—葛梯—葛洪—葛望等一脉真传,又将灵宝大法下传任延庆、徐灵期等,从此世世录传,支流分散,享乳非一。③
按唐代高道间丘方远所说,该派源于元始天尊,至黄帝时得天真皇人传授,皆天书古篆」;后大禹得之以治水,功成更演五符」,藏于洞庭包山;至战国吴王阖间时,曾令龙威丈人取出,但无人能识。直至葛玄、陆修静推衍增修,立成仪轨,砖是灵宝之教大行放世。始放轩辕,终于简寂(陆修静),法教圆通,使后世得睹夭仪,传习者悉无疑虑,于此教而成真者不知几极,承袭此教为帝师者代有其人。④」
灵宝派道术以符咒、科仪为主,就此而言接近天师道。亦受上清派影响,讲习存神、炼气、诵经之术。但唯该派在教义上却颇受佛教大乘经义的影响,强调「普度一切人」,视灵宝经为「大乘之法」。在其经文中随处可见三世轮转、善恶因缘、罪福报应、检束三业、度劫更生、涅架灭度、修功德、奉戒律、造福田等说教,从而使道教理论发生了重大变化。概而言之,重视劝善度人、斋戒科教,是灵宝派最显著的两大特点。
该派擅长斋蘸,由陆修静传下的灵宝古法,经唐代张万福、杜光庭等发展,成为道门施法的基本准则。入宋,林灵真、宁全真、金允中所编《灵宝镇教济度金书》、《上清灵宝大法》合计多达四百二十五卷,明代的《灵宝无量度人上经大法》亦有七十二卷,详述了道教斋酿的各种科仪轨范。故其地位虽不及天师、上清三派,但在民间却相当活跃。从北宋时即与龙虎、茅山鼎峙,并以江西阁皂山为祖坛,传授灵宝经箓,因此又称阁皂宗。
灵宝派的经书中,前期以《灵宝五符序》、《灵宝赤书玉篇真文》为代表,后期以《灵宝无量度人上品妙经》最重要。《灵宝五符序》中言存思服气、服食养生及符箓辟邪之术,其中关于施用五符」之法,在晚出的《元始五老赤书玉篇真文天书经》、《灵宝赤书玉诀妙经》、《自然真一五称符经》、《灵宝灭度五炼生尸妙经》、《太上诸天灵书度命妙经》等经典中有了进一步的发展。《灵宝赤书玉篇真文》内收灵宝符箓几十道,谓其可运役阴阳,召神使仙,获十四种福报。《灵宝度人经》宣扬仙道贵生,无量度人」之旨,不仅为该派所重,亦为各派道门及信徒奉为万法之宗,群经之首。其内容极其丰富,既阐述了阴阳、三才、五行等宇宙生成、人物蕃育及顺德齐功之道,又讲述了消灾辟驱、制鬼镇魔、养神成真之术,是研究灵宝道法最重要的著作。概而言之,灵宝派在符箓方面显得较有系统,比天师、上清二派有更多的建树。
注释:
①见《广私明集》卷八引。
②见(茅山志)卷十、十一。
③见《云岌七签》卷三。
④见《太上润玄灵宝大纲钞》。
道教符箓派诸宗概述(二)
(四)北帝派与丰岳宗
北帝派为唐初道士邓紫阳开创。邓氏名思权，江西临川人。初在麻姑山修道，后巡游中岳、南岳、庐山、王屋山、函谷关、宗圣宫及诸名山，其精诚感帝授法，遂开北帝一派。《历世真仙体道通鉴》卷三二曰：”初隐麻姑坛之西北，后因省亲，路获神剑佩之。性颇刚毅，自负济世之材，每憩溪壑之间，诵天蓬咒不辍，遂感北帝，遣神人授以剑法。””唐明皇开元中蒙召入大同殿，建醮胡藩，封为天师。”
自邓紫阳肇开此派，历经其侄子邓德成、侄孙邓延康以及后裔邓道牙、邓道苗、邓启霞数代，再加上众多弟子谭仙岩、史伭洞、左通元、邹郁华、何元通、王栖霞、黄洞元、瞿童等人的推衍，并得力于唐代帝王玄宗、德宗、宪宗、武宗、宣宗、懿宗的崇信，很快便在全国范围内传播，并修建一批专祭北帝的院堂，行使北帝大法。
五代杜光庭于天佑三年(906)在四川丰都道观，得北帝派道书《黑律》。所谓”黑律”，是指北帝所传文籍皆为黑色。”北帝统率神将吏兵，演大魔黑律，行丰都九泉号令符，纠察三界鬼神。””昔邓紫阳天师感北帝遣天丁赐三十六黑篆真文，精勤持念，功满升天。”①此《黑律》又经宋代卢养浩、徐必大、郑知微等注释，编成《黑律收摄邪巫法》、《黑律灵书》、《黑律仪格》，收入《道法会元》之中。
北宋天师张继先亦习北帝道法，并传地只法于世。《道法会元》卷二五三曰：”地只一司之法，实起教于虚靖天师。””地只法诸符，如丙丁生鬼符、急捉符、治病符，皆是虚靖天师所传。”所谓”地只”，即北帝麾下地只上将温太保。张氏后以其法传王宗敬，宗敬传吴道显，道显弟子五百余人，其后柳伯奇、钟明相继而为宗师，并衍变为众多法门，”有苏道济派、温州正派、李蓬头派、过曜卿派、玄灵续派，如此等类，数之不尽，千蹊万径，源析支分。”
此外，南宋刘玉即习地只之法，又师承卢养浩、徐必大、盛官椿、李守道、吕希直等修北帝黑律法诀，同时又得神霄派金火天丁大法，”悉有灵着”，名震当世。又有蜀人廖守真，传北帝天心地司大法于世。后以此法相继传予萧安国、彭元泰、史白云、费文亨、陈一中，陈氏为元代延佑时人，说明该系一直传至元代。
除以上所言诸人之外，唐代叶法善、李淳风，北宋元妙宗等人亦传北帝道法。如《上清隐书骨髓灵文》为叶法善所传，”出自汉正一天师之遗法也，功验神奇，莫可拟测。”《辅正除邪考召法》，则为李淳风所传。元妙宗则得邓紫阳真传天蓬三十六将符及其”秘文合形之妙诀”，”施而用之，殊显录效”②。张宇初称叶法善一支为北帝丰岳派，并将它与灵宝、神霄、清微三宗并列，称为道门四辅，并说：”丰岳则朱熙民、郑知微、卢养浩、叶法善，倡其宗者左、郑、潘、李，而派益衍矣。”③如此众多高道的推衍，促使北帝派道法兴盛于唐宋时期，并留下了几十部著作，收入《道藏》，成为研究唐宋符箓的重要资料。
(五)神霄派
神霄派产生于北宋徽宗年间。其名肇始于林灵素所编造的神话。政和六年(1116)林灵素入宫对徽宗言：”天有九霄，而神霄为最高，其治曰府。神霄玉清王者，上帝之长子，主南方，号长生大帝君，陛下是也。”④徽宗欣然接受，自称教主道君皇帝，下令天下诸州大建神霄万寿宫，以祀神霄大帝。神霄之名，遂眩人耳目，该派道士遂引以为教名。
该派创始人王文卿(1093-1153)。字述道，号冲和子。江西南丰人。自称在宣和初(1119)年遇火师汪真君于扬子江边，授以飞章谒帝之道；又遇老妪(据说是电母)授以雷书数卷。自是通神达灵，名闻江湖，”每克辰飞章，默朝上帝，召雷祈雨，叱咤风云，久雨祈晴则天即朗霁，深冬祈雪则六花飘空，或人家妖祟为害，即遣神将驱治，俱获安迹。”⑤徽宗召对称旨，又于宫中驱怪缚鬼，显诸灵异。敕封”冲虚妙道先生”，未几，拜太素大夫、凝神殿校籍、凝神殿侍宸等职。据说他能预知天命，数以修政练兵事为请，徽宗不纳，乃拂袖还归故里。
王文卿退居南丰，仍以传播神霄雷法为己任。弟子颇众，历宋至元，支流繁衍，流传于江南地区。张宇初《道门十规》说：”神霄自汪、王二师而下，则有张、李、白、萨、潘、杨、唐、莫诸师、恢弘犹至。”虞集《道园学古录─王侍宸记》亦曰：得其真传”则新城高子羽，授之临江徐次举，以次至金溪聂天锡，其后得其传而最显者曰临川谭悟真云，人不敢称其名，但谓之谭五雷。”入元之后，谭悟真犹”浮沉人间，隐显莫测”。并传法予庐陵罗虚舟，再传萧雨轩和周立礼，周传其子，萧传胡道玄，人称”神霄野客”，行法于关陕荆襄江汉淮海闽浙之间。此外，王文卿的弟子还有袁庭植、郑道士，”往来筠、抚诸州，为人请雨治祟，召呼雷霆，其响如雷。”⑥
与王文卿宗系同时，还有宗祖林灵素的支系在传播。林灵素自称得天师弟子赵升授以《神霄天坛玉书》，并命他为”神霄教主雷霆大判官”。从此豁然神悟，察见鬼神，”诵咒书符，策役雷电，追摄邪魔，与人禁治疾苦，立见功验，驱瘟伐庙，无施不灵。”⑦后得徽宗宠信，权重朝野，趁势发展神霄派势力。南宋初道士萨守坚，亦于东南传播神霄雷法。据载他曾遇王文卿、林灵素，张继先，分别得传雷法、扇病法、咒枣法，”祷祈劾治，其神怪有过于侍宸者。”⑧其法裔流衍至明清，称”西河派”、”天山派”、”萨祖派”，皆尊萨氏为祖师。据说王灵官亦曾师萨守坚受符法。
南宋末有邹铁壁，亦行神霄雷法。其弟子莫月鼎，曾入青城丈人观师徐无极习五雷法，又与沈震雷同师邹铁壁，得王文卿《九天雷晶隐书》，由是道法愈重。至元己丑(1289)应元世祖召见，阐扬符法，”雷雨在指顾之间，一时名动京师”。故从学者甚众，”是乃真人自立法以证派源，考其玄微，同归一致。自侍宸王真君演道以来，惟真人与西野沈真人二派，支流衍迤，盛于西江，昌于东吴，扶教泽民，莫有甚焉”⑨众多弟子，唯王继华、潘无涯得其真传，继华授张善渊，善渊授步守浩，宗浩授周元真，”皆解狎雷致雨云，而元真尤号伟特”。⑩另有金善信、王惟一亦得莫月鼎传授。王惟一所著《道法心传》中曰：”余平生参尽雷法，未有若月鼎莫君先生之说如此之明也。”
流风所被，道教内丹南宗一系，至四祖陈楠开始，兼传神霄雷法。据五祖白玉蟾言，陈楠游黎母山遇汪真君之徒辛忠义，得都天大雷法，后以传已。白玉蟾丹道、雷法兼精，其门徒甚众。弟子彭耜开”细林宗”，活动于福州。尚有留元长、林伯谦、潘常吉、周希清、胡士简、罗致大、陈守默、庄致柔等，皆复雷法之传。据《道法会元》卷八三、《法海遗珠》卷一所言，白氏衣钵一承王文卿，一承辛忠义，其后有金达、陈济、赵玉隆、闵霦、马士清、翁法建、薛师淳，师淳门下弟子有五百余人。
自宋代以来，苏州玄妙观成为历代神霄派活动的据点，许多大师如王文卿、莫月鼎、张善渊、周玄真等皆曾寓居于此。清代又有施道渊一系住此传承不绝。施道渊字亮生，别号铁竹道人，吴县人。童真出家，遇异人张信符授丹诀。年十九，从龙虎山徐演真受五雷法，能驱役百神，除祟疗病，后主玄妙观，传神雷道法。弟子胡德果，传潘元圭，潘传惠远谟，惠传张资理、施神安，已至嘉庆之世。
神霄派的著述颇丰，其道术以融合内丹、符箓以及禅法、密法为特色，尤重雷法，十分值得重视与研究。
(六)清微派
清微派产生于宋代。该派称其符法出自清微天元始天尊，故名清微派。又谓其教在元始天尊传法后衍而为清微、上清、灵宝、道德、正一五派，至十传乃由祖舒会五派而为一，清微派复又传世。这表明该派具有融合道教诸派的特点，所谓”师总五派之奥，统辖雷霆”⑪继祖舒后，有郭玉隆、傅夹煜、姚庄、高奭、华英、朱洞元、李少微、南毕道，相继九代宗师。但其事迹简略，影响不彰。直至北宋末，清微道法方具一定实力。故张继先《明真破妄章颂》曰：“万法本来归一处，何分正一与清微。”其后，再经黄舜申的传播，清微派才盛行与世。张宇初《道门十规》说：”清微自魏、师二师而下，则有朱、李、南、黄诸师，传衍犹盛，凡符章、经道、斋法、雷法之文，率多黄师所衍。”
黄舜申号雷渊，字晦伯，福建建宁人。十四岁时得危疾，南毕道以符法治之，雷震于庭，其疾顿痊。观其骨相合仙，悉以所传付之。”遂以善祈禳、精雷法，名震宋、元朝野上下，得南宋理宗、元世祖召见，并敕号”雷渊真人”。他集清微法之大成，”覃思著述，阐杨宗旨，而其书始大备。凡有祈祷，若持左券，而能不动声色，以取偿报于渺茫冲漠之中，弗爽晷刻，何其神也。一时王公大人争欲罗致，四方来受学者以千数。”⑫有亲传弟子三十五人，三十人各得一法，仅五人尽得全法，即张道贵、熊道辉、叶云莱、刘道明等。“皆为一代宗匠，道德冲融，内外光霁焉。”⑬
此后清微派分两支向南北传播：一支以福建建宁为中心，由熊道辉主法，传安城彭汝砺，彭传安福曾贵宽，曾传浚仪赵宜真，而入于明。一支以湖北武当山为据点，由张道贵、叶云莱、刘道明主坛，传张守清。张守清曾应诏赴阙祈雨治病、建金?斋，有功而赐号”体玄妙应太和真人”。其门下甚众，著名者有黄明佑、彭通微、单道安，后形成与全真、正一相结合的清微支派，又称新武当派，传衍不绝，直至明清。
明清时北京东岳庙亦该派传播的据点。东岳庙的清微一系创自明代道士禹贵黉，禹曾任南京朝天宫道录司右玄义。从他之后，依次传授，直至二十一代。其宗派诗云：”贵崇应守全真道，正德存诚传尚贤，源洁宜良明化吉，洞中清泰慕红颜。”说明至民国时，该支仍在此庙传承不绝。此外，《诸真宗派总簿》又收有派字各异的另外八个清微支派，表明民国时清微派所衍门庭很多，时至今天，台湾地区仍有清微道脉流传。
与其它宗派相比，清微派在继承传统符箓的基础上，非常重视内丹修炼，并形成了一门独特的”清微丹法”。此外又援取佛教密宗的修本尊法，演变为”变神”之道。在理论上，有取于禅宗、全真道的”明心见性”及儒家理学的”格物致知”，并用”万法唯心”的观念，为其符咒之术奠定基础。总而言之，清微派的符箓之学因其有系统、理论性强、兼容性佳，在道教的符箓学中占有相当重要的位置。
①见《道法会元》卷二六四、二六五。
②见元妙宗《太上助国救民总真秘要》
③见张宇初《岘泉集》卷一。
④见《宋史─方技传》。
⑤见《历世真仙体道通鉴》卷五三。
⑥见洪迈《夷坚丙志》卷十四。
⑦见《功世真仙体道通鉴》卷五三。
⑧见虞集《道园学古录─王侍宸记》。
⑨见《历世真仙体道通鉴续编》卷五。
⑩见宋濂《宋文宪公全集》卷九。
⑪见陈采《清微仙谱─序》。
⑫见陈采《清微仙谱》。
⑬见《历世真仙体道通鉴续编》卷五。
道教符箓派诸宗概述(三)
(七)东华派
东华派是由南宋初道士宁全真所创，它由灵宝派中演变而出，曾盛行东南地区。宁氏原名立本，字道立，法号全真。开封府人。其家世不详，自幼养于裴家。资禀纯异，敏于记忆，「凡诸子百家、医药卜筮之书，无不该贯融合，善察天文躔度，犹工于风角鸟占卜术。」后刻意学教，师从田灵虚、王古，得灵宝、东华法纂。从此修持不怠，「能通真达灵，飞神谒帝，名振京师。」后遭靖康之变，迁居苏州，又从仕子仙处得杨羲所遗「灵宝玄范四十九品五府玉册符文一宗印诀」，道业大进，门徒甚众，东华道法遂行化南方。绍兴中，以斋醮祈禳之功被赐号「洞微高士」，继进「赞化先生」。孝宗朝遭陷害被黥隶军籍，即晦迹深遁，益勤修炼，归依者如市。后虽双目失明，「然于上道宗旨，无不默记，远方学子慕道而求者，必预知其姓名及人品高下，经法篇帙散乱者，以手扪之，即知品目所在。」①
晚年留居弟子何淳真家，淳熙辛丑(1181年)将教务付赵义夫后逝世。其亲传弟子还有宋扶、何德阳、玉承之、章友直、宗妙道、胡元鼎、胡次慧、赵怀敏、胡仲造、杜文豫等。再经王谼、赵义夫、宋存真、张洞真、孔敬真、卢湛真、薛熙真，传至温州林灵真，更使东华玄风盛极元时。
林灵真(1239-1302年)原名伟夫，字君昭，法名灵真，自号水南。家素富贵，自幼聪颖，既长洞究经史百家，「而于四辅三奇、阴符、毕法三旨，独加意焉」。累举不第，弃儒从道，舍宅为观，师林虚一、薛熙真，得东华大法。于是大倡玄风，「乃绍开东华之教，蔚为一代真师，以度生济死为己任，建普度大会不一」。时三十八代天师张与材亦敬重林氏，命为温州路玄学讲师，继升本路道录。其后，林灵真又亲至龙虎山，朝拜张与材，天师亲授「灵宝通玄弘教法门高士」尊号，住持温州天清观事。他以温州为传教中心，受教弟子，「在州里不下百人」。天师门下高道董处谦，后为玄教大宗师的吴全节，以及金华谢公、括苍周公、武林王公、吴门周公、庐山于公、赤城赵公、练溪周公、虚舟平公、竹林张公，「此玄门之表尤著者，其从游参妙，肩摩踵接，未可一二记之，亦可谓一时授受之盛。」②
据《道法会元》卷二四四《灵宝源流》所列各代祖师，继林灵真之后，为龙虎宗的董处谦，再后为三十九代天师张嗣成，这表明该派在元代中后期已与龙虎宗相渗融，成为正一派的组成部分。
与传统灵宝派相比较，东华派即继承了晋唐的灵宝古法，又表现出新的时代特点，有取于内丹学说。并广收百家道术，包括升神飞步、存思服气、吞日踏斗、洞观内视、祝圣襘禳、开度追摄、炼尸生仙等，但对盛行宋元的雷法不太重视，亦无禅宗、密教及理学的影响，保持了传统灵宝派普度众生、擅长斋醮的面貌。其著述甚丰，内容丰富，分门别类，条理清晰，堪称符箓、斋醮、科仪文献中的典范。
(八)天心派
天心派为北宋饶洞天所创。他远托张陵，近依谭紫霄，传天心正法于世。故被称为「天心初祖」。据金允中《上清灵宝大法》卷四三曰：「自汉天师宏正一之宗，而天心正法出焉。」《上清北极天心正法》序亦云：「夫天心法者，自太上降鹤鸣山授天师，指东北极之书，辟斥邪魔，救民是务。昔之流传天心正法，止有三符，一乃天罡大圣符，二曰黑煞符，三名三光符。」此实表明该派源自天师道，而以天师三符为重，再经谭、饶推衍成书开宗。
谭紫霄(823-973年)为唐末五代时高道，号金门羽客。福建泉州人。先后受到闽主王审知及南唐烈祖、后主的宠遇，其礼可比蜀之杜光庭。据《南唐列传》所言，闽王时天师陈守元尝锄地得木札数十贮铜盎中，「皆张道陵符箓，朱墨如新，藏去而不能用，以授紫霄，紫霄尽能通之。遂自言得道陵天心正法，核鬼魅，治产病，多效。」由此可见天心正法始肇于谭氏，故宋元之言此法者，「皆祖于紫霄。③」
后饶洞天于宋太宗淳化五年(994年)在华盖山掘地得「金板玉篆天心秘式一部，名曰正法」。「然未识诀目玉格行用之由，复遇神人指令，师于谭先生名紫霄，授得其道。紫霄又令往见泰山天齐仁圣帝，得尽其妙。又奏请助以阴兵大士，作天心初祖，号正法功臣。」④此说颇多玄虚成分，因谭氏早已逝世，不过也透露了饶洞天与谭紫霄在道脉上的渊源关系。饶洞天后以其法传朱仲素，朱氏传游道首，道首传邹贲，邹贲传符天信，天信传邓有功。有功为北宋末年人，他据师传秘诀，「重删天心正法」，编成《上清天心正法》。并整理北帝道法，编《上清骨髓灵文鬼律》传世。他以江西崇仁华盖山为天心派祖庭，有弟子数百人。
此外，北宋宣和年间，道士路时中自谓得张陵弟子赵升指点，于茅山顶得石函帛书；又称绍兴戊寅(1158年)天君降临靖中，亲授「七品格言」，时中与弟子翟汝文亲闻笔记。其后将其所得编成《无上玄元三天玉堂大法》传世，促使天心道法兴旺当时。金允中《上清灵宝大法》卷四三赞誉说：「路真官再编天心法，则用世法以定之者尤众。路君高才博达之士，撰传度科文，又于其法十卷之首，各作一叙，极为精确，超越古今。」与他同时，精通天心正法者尚有王太初、雷守声、任道元、欧阳文彬、王法师、陈桷、陈御史、赵子举等，其中不少人本为官吏士民，可见该派在南宋时传播颇广。
入元，天心派最著名者是雷时中(1221-1295年)。雷字可权，号默庵，祖籍江西，迁居武汉金牛镇，自号双桥老人。据称因精研道学，感路真官降授「混元六天如意道法」；后又感辛天君立案，「付卿开阐雷霆之教，普济众生」。于是设坛宣教，专以《度人经》为主，道业大盛，有弟子数千人，分为东南、西蜀两派。「首度卢、李二宗师及南康查泰宇，由是卢、李之道行乎西蜀，泰宇之道行乎东南，混元之教大行于世。所著《心法序要》、《道法直指》、《原道歌》，皆发扬混元道化之妙。」⑤此系盛行元初，融合天心、神霄二派道法，自称「混元」，可目为天心派混元宗。明清以来，天心派的活动已很少见，似已合流于正一。
天心派最为重视符箓、法印，其中尤以三光符为至宝。所谓「三光」，在天即为日月星，在人则为精气神。真师内修三光以成道，外运三光以为符。「盖三光之妙，天得之而长久，人从之而登真。故布三光之气，可以救世人疾病；发三光之法力，可役鬼神；宣三光之威德，可绝妖怪灵响；降三光之慧照，可以开幽冥，三光之法虽简，行之在我，自无穷已。」⑥
(九)净明派
净明派为南宋初期形成，全称为净明忠孝道。该派奉东晋道士许逊为祖师，以南昌西山为基地。据《净明忠孝全书》卷一所言，许逊曾以神丹点金救民，符咒治疗大疫，「符咒所及，登时而愈，至于沉疴，无不痊者」。后问道于丹阳谌母，「母以所受孝道明王之法，并兰公所付孝悌王《铜符铁券》、《金丹宝经》授之。」复遇日月二帝君，「授以净明忠孝之道」。从此诛妖伏魔，济世累功，忠孝仙道双全，飞举成真。后世「凡参学净明弟子，皆尊之曰道师」。
把许逊说成是净明创祖，虽系后人依托。但对许逊的崇拜由来已久，在唐代就有张蕴、胡慧超等重振西山道教。宣扬「净明灵宝忠孝之道」，然尚未形成气候。南宋初，西山玉隆万寿宫道士周真公、何守证等利用许逊信仰，致祷许真君救度，感动许逊六真降神，「出示灵宝净明秘法，化民以忠孝廉谨慎之教」。「于是肇建仙坛，名曰翼真，以延善知识」⑦。从此净明派于西山正式诞生。《净明忠孝全书》卷一亦说：「(许逊)降授《飞仙度人经》、《净明忠孝大法》，真公得之，建翼真坛，传度弟子五百余人，消禳厄会，民赖以安。」可见当时净明一派的盛况。但之后复衰，「其法浸微」，被人看作是「灵宝旁门」。
入元，遂有刘玉重肇新净明派。刘玉(1257-1308年)字颐真，号玉真子，南康建昌人。笃志神仙之学，元世祖至元十九年(1282年)自称于西山遇胡慧超，宣告「净明大教将兴，当出八百弟子，汝为之师」。于是始建腾胜道院，以善道劝化。此后刘玉先后宣称得许逊降授《中黄大道》、《八极真诠》、《灵宝坛记》，郭璞降授《玉真立坛疏》，胡慧超降授三五飞步正一斩邪之旨。至大德元年(1297年)，经过十余年的努力，刘玉终于重建净明道。「由是开阐大教，诱诲后学」。⑧
刘玉新创的净明派，以许逊为净明道师，以兰公、谌母为净明启教，以西山十二真君为净明传教；又尊张氲为净明经师，胡惠超为净明法师，郭璞为净明监度师，合称「净明三师」。其中并无周真公、何守证之位，说明刘玉与周、何一系并非一脉。刘玉后以其学尽传黄元吉，黄传徐慧，徐慧传赵宜真，此五代嗣教为净明道最兴盛时期。
黄元吉(1270-1324年)字希文，人称中黄先生。出身豫章丰城名族。年十二入西山，先后师事朱尊师、王月航、刘玉，刘玉认为可托重任，传其法脉，黄氏又于西山立玉真、隐真、洞真三坛，传授净明道法。曾以其道游说京师，公卿士大夫多礼问之。所度弟子著名的有徐慧、陈天和、刘真传、熊玄晖、刘思复、黄通理等，徐慧为其衣钵传人。
徐慧(1291-1350年)又名异，字子奇，号丹扃子。其先为丰城望族，后仕居庐陵。师事黄氏，尽得中黄八极妙诀。又参拜长春宫蓝道元，得全真无为之旨。奉养老母至孝承顺，为民祷雨祛疾颇灵，人称奇峰先生。度弟子数百人，著名者有钟彦文、萧尚贤等。
徐慧之后，五代嗣教为赵宜真，赵号元阳子，江西福安人。少通经史，后入道门。先师曾贵宽习清微、净明道法，复拜张天全、李玄一得全真大旨，从此兼融清微、净明、全真三学，并被清微、净明两派尊为嗣师。《净明宗教录》卷七曰：「时净明之道久湮不行，今复大显于世，实真人振起三力也，由是净明学者尊之为嗣师云。」他曾云游四方，西去吴蜀，南至武当，入龙虎山，与四十二代天师张正常为至交，终至江西都紫阳观定居，从学者颇众⑨。其著作有《灵宝归空诀》、《原阳子法语》、《仙传外科秘方》。
赵宜真传刘渊然，刘为第六代嗣师。刘渊然(1351-1432年)号体玄子，江西赣县人。自幼出家后师事赵宜真，受授净明忠孝道法、符箓咒术、金火大丹，能召雷电风雨，劾治鬼神，兼通医药，与人相处，举忠孝为立本之根。明太祖时曾应诏入宫，赐号高道，从游者日众。召居朝天宫，后建西山道院以居之。仁宋时复归京师，赐号「普济长春真人」，赐二品印诰，领天下一切道教事。宣宗朝又进号「大真人」，后卒于南京。
刘渊然以后，净明道的传承系谱不明，教派渐趋与正一、全真合流。清顺治九年(1652年)，全真弟子徐守诚入西山研修净明道，致力于西山宫观的修复。徐氏之后，其弟子谭太智、张太玄、熊太岸居西山绍继净明法统。此后，净明派的传授即隐而不明，今台湾地区尚有净明道传授。
净明道为三教合一的典型，认为道教的净明，儒教的忠孝，佛教的大乘，三教之旨，殊途同归。其重视封建伦理修养，具有浓厚的理学特色。其内炼丹法渊自钟吕派，符法中尤其重视「黄素真文」、「黄素十二符」，咒术则援取佛教密宗之真言，显示出该派兼融百家之学的特征。《道藏》中收有净明道书二十余种，可供今人研修。
以上所述九大宗派，构成了道教符箓派的主体。究其渊源，皆出自张陵开创的天师道，故明清时大多复归于天师嗣传的正一派。此外，尚有许多分支旁流，难以一一述说，如太一道、圆通派、青城派、灵山派、闾山派、三奶派、辰州派、南宫派、李家道、帛家道、紫道、千君道、清水道、三皇派、高玄派、洞渊派、升玄派、西河派、穹窿山派、真大道教、新武当派等，所谓「七十二家符法」，可见道门符箓流派之盛。从东汉至今，衍化、发展已达一千八百余年，成为道教绵延不绝的最大宗派。
注：
1.见《灵宝领教济度金书嗣教录》。
2.见《道法会元》卷二二四。
3.见《历世真仙体道通鉴》卷四三。
4.见邓有功《上清天心正法》序。
5.见《历世真仙体道通鉴续编》卷五。
6.见《无上玄元三天玉堂大法》卷一。
7.见何守证《灵宝净明新修九老神印伏魔秘法序》。
8.见《净明忠孝全书》卷一。
